Tradisi Sima’an dalam Rasulan
Zulfa Afifah 
(Alumnus Prodi Tafsir dan Hadis UIN Sunan Kalijaga Yogyakarta)
Abstrak
Pelaksanaan upacara tradisi rasulan pada dasarnya merupakan ungkapan rasa syukur warga masyarakat atas keselamatan, kesejahteraan yang diberikan oleh Allah Swt. Dimensi-dimensi Islam dalam tradisi rasulan secara tersirat dapat dilihat dengan munculnya tradisi-tradisi yang bernuansa Islam, semisal semaan al-Qur’an.Tradisi simaan al-Qur’an membawa pengaruh yang besar di dusun Rejosari, Dodogan dan Kedungdayak. Pada hakikatnya, tujuan dari simaan al-Qur’an di sini adalah menggunakan kesempatan yang berbau islami berkaitan dengan tasyakuran desa, meningkatkan ritual seseorang, sebagai pemersatu umat, meningkatkan ibadah (mendapat pahala), sebagai pengharapan ridho Allah, minta keselamatan dengan jalan beramal shaleh, untuk ketenangan warga, untuk menumbuhkan rasa cinta kita kepada al-Qur’an dan untuk menumbuhkan rasa cinta kita kepada al-Qur’an

Kata Kunci: Tradisi, Simaan, Rasulan
A.	Pendahuluan
Kebudayaan umumnya dikatakan sebagai proses atau hasil dari krida, cipta, rasa dan  karsa manusia dalam upaya menjawab tantangan kehidupan yang berasal dari alam sekelilingnya. Alam ini disamping memberikan fasilitas yang indah, juga menghadirkan tantangan yang harus diatasi.Kebudayaan menempati posisi sentral dalam tatanan hidup manusia. Tidak ada manusia yang dapat hidup di luar lingkup kebudayaan. Kebudayaanlah yang memberi nilai dan makna pada manusia. Seluruh bangunan hidup dan masyarakat berdiri di atas landasan kebudayaan. 
Orang Jawa mayoritas beragama Islam, ternyata dalam praktek keagamaan masih diwarnai unsur budaya yang kejawen, sehingga mereka mencampuradukkan antara ajaran-ajaran Islam dengan tradisi kejawen. Salah satu tradisi yang dilakukan oleh orang Jawa khususnya masyarakat dusun Rejosari, Dodogan dan Kedungdayak yaitu tradisi simaan al-Qur’an. Dalam prakteknya, simaan ini merupakan tradisi Islam yang dilaksanakan dalam perayaan tradisi budaya Jawa, yakni rasulan.
Dengan adanya simaan al-Qur’an tersebut dapat diketahui bahwa al-Qur’an juga berperan dan berpengaruh dalam konteks sosial budaya. Oleh karena itu, dalam makalah ini akan mendeskripsikan hal-hal tentang rasulan dan simaan al-Qur’an sebagai salah satu tradisi dengan melihat realitas yang ada pada masyarakat dusun Rejosari, Dodogan dan Kedungdayak di kabupaten Bantul. 
B.	Deskripsi Seputar Tradisi Rasulan
1.	Pengertian 
Istilah Rasulan sendiri berasal dari kata dasar Rasul (bahasa Arab) yang secara etimologis berarti utusan atau kurir (al-mursal, al-mab’us), orang yang diutus menyampaikan berita (al-siriyu au al-khas), tanda atau alamat terhadap hal-hal yang akan datang (al-dalil) dan risalah dan misi (al-risalah).
Berdasarkan hasil wawancara, menunjukkan bahwa walaupun istilah rasulan dikaitkan dengan ajaran Rasulullah namun pengertian awalnya adalah merupakan suatu bentuk ritus penghormatan terhadappara leluhur. Dan sekarang rasulan merupakan ekspresi masyarakat sebagai  rasa syukur atas panen yang melimpah.Dengandemikian, pengertian rasulan adalah suatu tradisi atau kegiatan masyarakat yang merupakan salah satu bentuk ekspresi dari pengungkapan pengamalan keagamaan dalam rangka untuk mengadakan komunikasi dengan sesuatu yang lain baik melalui kata-kata ataupun sajian-sajian yang bertujuan untuk menjaga keselamatan dan keamanan desa dari malapetaka dan marabahaya serta merupakan ucapan rasa syukur mereka kepada Tuhan Yang Maha Esa.
2. Asal Usul Tradisi Rasulan
Setiap generasi manusia adalah pewaris kebudayaan. Anak manusia yang baru lahir tidak membawa kebudayaan dari alam Garbani, tetapi tumbuh dan berkembang menjadi dewasa dalam lingkungan budaya tertentu, di mana ia dilahirkan. Hasil budaya yang diwariskan oleh nenek moyang kepada generasinya yaitu salah satunya berupa ritual. Seperti halnya yang terjadi pada masyarakat dusun Rejosari, Dodogan dan Kedungdayak, mereka juga memperoleh warisan kebudayaan dari nenek moyangnya. Adapun tradisi ritual yang selama ini masih dilestarikan oleh masyarakat tersebut adalah tradisi rasulan.
Tradisi rasulan ini sebenarnya merupakan salah satu bentuk ritual dari slametan. Masyarakat tidak dapat menceritakan sejak kapan dan siapa yang membawa tradisi ini. Mereka hanya dapat mengatakan bahwa upacara ini sudah dilakukan oleh nenek moyang terdahulu, kini mereka tinggal meneruskan tradisi leluhurnya. Namun, pelaksanaan upacara rasulan ini dari zaman ke zaman sedikit demi sedikit mengalami perubahan dalam hal pelaksanaannya.
Tradisi rasulan ini tidak lepas dari mitos. Sebagian masyarakat dusun Rejosari, Dodogan dan Kedungdayak semula meyakini apabila tradisi rasulan  ini tidak dilaksanakan maka akan terjadi suatu bencana dan malapetaka di dusun tersebut. Sebagian mereka meyakini bahwa di dusun ini ada yang melindunginya yaitu Danyang atau Sing Mbau Rekso. Dengan tidak diadakannya ritual rasulan maka Sing Mbau Rekso akan marah dan kemudian memberikan bencana kepada manusia.
Sebagian kecil masyarakat juga mempercayai adanya kekuatan dari ruh-ruh nenek moyang yang menempel atau menjelma ke dalam batu-batu besar dan pohon besar, sehingga waktu itu pelaksanaan mbuangi (memberi makanan) pada benda-benda tersebut masih banyak dilakukan. Dan memang dalam filosofi masyarakat setempat aroma dinamisme dan animisme masih terasa. 
Namun dalam perkembangan selanjutnya tradisi rasulan sudah terdapat praktek-praktek ajaran Islam. Masyarakat sudah tidak memohon lagi kepada para leluhur, mempercayai adanya Sing Mbau Rekso dan kekuatan pada batu-batu serta pohon-pohon besar, namun mereka memanjatkan do’a kepada Allah Swt dan mengungkapkan rasa syukur kepada Allah Swt atas segala rahmat yang dilimpahkan-Nya. Kemudian tradisi rasulan ini unsur-unsur Islam sudah banyak dimasukkan di dalamnya terutama dalam prosesi dan tujuan dari rasulan ini. Unsur Islam yang masuk dalam prosesi rasulan ini dibawa oleh tokoh Islam yang masuk dalam kepanitiaan rasulan.
Dinamakan rasulan karena salah satu tokoh yang dihormati sekaligus dimintai berkah dalam rasulan adalah Nabi Muhammad yang menjadi rasul Allah. Meskipun dalam pengertian masyarakat terhadap tokoh tersebut terbatas, namun hal itu tidak mengurangi rasa hormatnya. Itulah sebagai alasan kenapa disebut rasulan.
Lebih lanjut dalam pelaksanaannya, kegiatan rasulan ini dilaksanakan setiap setahun sekali pada hari Rabu Kliwon.Banyak serangkaian acara yang dilakukan oleh warga dusun dalam rangka rasulan. Acara biasanya berlangsung beberapa hari dengan diawali kegiatan bersih-bersih fisik dusun, mulai dari dandandalan, pembuatan pagar pekarangan, dan pengecatan pagar termasuk besrik makam. Kemudian dilanjutkan mulai dari kenduri bersama, pentas senijathilan, reog, campursari, wayangkulit, pengajian akbar, simaan al-Qur’an, hingga doa bersama ikut meramaikan kegiatan rasulan ini.
Pelaksanaan kenduri bersama, gunungan berisi hasil panen, pentas seni jathilan, reog, wayang kulit dan campursari diadakan di halaman rumah bapak kepala dusun Dodogan sedangkan pengajian akbar dan simaan al-Qur’an dilakukan di masjid dusun setempat. Dalam kenduri bersama disajikan berbagai macam makanan yang telah dibawa oleh masing-masing kepala keluarga, yang kemudian semua makanan tersebut diletakkan di atas tikar yang telah disediakan. Setelah dikumpulkan maka salah satu tokoh agama setempat menjadi pemimpin doa dan masyarakat pun bersama-sama mengamini. Setelah selesai berdoa makanan tadi dibagi-bagikan lalu mereka makan bersama-sama. Disinilah rasa kebersamaan dan rasa syukur terasa kental. 			
3.	Makna Sesaji dalam Upacara Rasulan
Berbagai macam sesaji disajikan ketika diselenggarakan upacara rasulan, setiap sesaji mengandung makna maupun lambang-lambang yang amat penting bagi kehidupan masyarakat. Adapun arti/ makna dan lambang-lambang yang ada dalam sesaji antara lain:
a.	Tumpeng: tumpeng berupa nasi yang berbentuk kerucut atau gunungan tanpa lauk pauk. Tumpeng ini melambangkan pengharapan kepada yang Maha kuasa supaya segala permohonan dapat terkabul.
b.	Ingkung ayam. Ini melambangkan ketika manusia masih bayi sebelum dilahirkan, masih bersih lahir dan batin (bersih dari dosa).
c.	Gedhang raja. Ini melambangkan kepatuhan masyarakat akan segala peraturan yang telah ditetapkan seperti halnya kepatuhan masyarakat terhadap rajanya.
d.	Gunungan berisi hasil panen. Sesaji ini dimaksudkan sebagai ucapan rasa syukur kepada Tuhan atas segala rahmat Tuhan, sehingga masyarakat mendapatkan berkah seperti yang terwujud dalam sesaji ini.

4.	Dasar fenomena dalam al-Qur’an Rasulan
Menurut hasil wawancara dengan salah satu tokoh agama setempat ternyata rasulan juga berpedoman dengan dalil surat al-Luqman: 12 dan Ibrahim : 7
                     
 “Dan Sesungguhnya Telah kami berikan nikmat kepada Luqman, yaitu: "Bersyukurlah kepada Allah. dan barangsiapa yang bersyukur (kepada Allah), Maka Sesungguhnya ia bersyukur untuk dirinya sendiri; dan barangsiapa yang tidak bersyukur, Maka Sesungguhnya Allah Maha Kaya lagi Maha Terpuji".

“ Dan (ingatlah juga), tatkala Tuhanmu memaklumkan; "Sesungguhnya jika kamu bersyukur, pasti kami akan menambah (nikmat) kepadamu, dan jika kamu mengingkari (nikmat-Ku), Maka Sesungguhnya azab-Ku sangat pedih”
Dengan demikian dapat disimpulkan bahwa rasulan adalah sebagai ungkapan rasa syukur masyarakat kepada Tuhan Yang Maha Kuasa.
C. Deskripsi Tradisi Simaan al-Qur’an
1. Pengertian
Kata semaan diambil dari bahasa Arab سمِع  yang berarti mendengar. Istilah simaan yang diserap ke dalam bahasa Indonesia menjadi "simak" digunakan untuk sebuah kegiatan pembacaan al-Qur'an secara massal yang melibatkan pembaca dan pendengar dalam jumlah besar. Jadi istilah simaan al-Qur’an adalah menyimak bacaan seseorang yang sedang membaca al-Quran tanpa melihat mushafnya, sehingga seseorang membacanya hanya dengan mengandalkan kekuatan hafalannya. 
Dalam pelaksanaannya, simaan al-Qur’an terdiri dari orang yang disimak dan penyimak. Apabila yang disimak dengan tidak sengaja melakukan kesalahan maka penyimak kemudian membenarkan agar dalam bacaan tidak terjadi kesalahan. Orang yang disimak (penghafal) disebut hafidz atau hafidzah.
Simaan al-Qur'an merupakan sisi paling menonjol pada perilaku sosial keagamaan dan sistem gagasan orang Islam. Simaan al-Qur'an muncul secara luas di Yogyakarta, melingkupi siklus hidup dan berbagai kegiatan sosial di dalam kehidupan masyarakat sehingga dapat dipandang sebagai ritual. Hal tersebut dikarenakan al-Qur'an adalah kitab suci yang memproklamirkan diri sebagai petunjuk bagi manusia, obat, rahmat, dan nasihat sehingga al-Qur'an diyakini sebagai sumber inspirasi utama serta pedoman hidup orang Islam.Selain itu simaan al-Qur'an merupakan penghubungan diri dengan objek penyembahan (Allah) dan berfungsi mengintegrasikan masyarakat lewat sentimen dan kebersamaan tindakan. Disebut sebagai gagasan orang Islam karena simaan al-Qur'an dibentuk sebagai sebuah yayasan yang berpola dan melibatkan masa umat Islam yang cukup banyak serta diselenggarakan secara periodik.
Tradisi simaan al-Qur’an telah banyak dilakukan di kota Yogyakarta, dan ini biasanya dilakukan untuk tujuan-tujuan tertentu. Salah satu daerah kota Yogyakarta yang melakukan tradisi tersebut adalah dusun Dodogan. Simaan ini telah menjadi sebuah tradisi yang dilaksanakan pada waktu rasulan tiba. Kedudukan seorang hafidz/ hafidzhah di Dusun tersebut sangat dihormati, karena hanya ditemukan beberapa orang saja yang hafal al-Qur’an. Namun kesadaran masyarakat untuk selalu menjaga al-Qur’an sangat kuat. Mereka menyimak al-Qur’an dengan penuh semangat. Meskipun mereka hanya menyimak, namun mereka percaya bahwa pahala yang diperoleh antara yang disimak dan penyimak sama. Ini yang membuat mereka bersemangat untuk selalu datang ketika simaan berlangsung. 
2.	Asal-Usul Simaan
Asal mula munculnya tradisi simaan al-Qur’an ialah dikarenakan pada zaman dulu prosesi acara-acara yang ada dalam rasulan tidak ada yang bernilai nuansa Islami dan hanya berbau mistisisme, seperti jathilan, reog dan campursari. Melihat realitas tersebut para pemuka agama menggunakan kesempatan ini dengan mengadakan ritual-ritual keagamaan yang bermanfaat bagi kehidupan di akhirat kelak. Oleh karena itu, simaan al-Qur’an menjadi salah satu sarana ibadah dan terdapat nilai-nilai Islami.
3.	Prosesi Simaan
Masyarakat dusun Dodogan, bekerjasama dengan masyarakat dusun Rejosari dan Kedungdayak dengan dipimpin oleh Drs. Syaikhuna (selaku Rois setempat) mengadakan simaan al-Quran  pada hari sabtu sebelum upacara rasulan dimulai. Hadir dalam kesempatan ini para tokoh masyarakat, bapak dukuh, dan sebagian besar masyarakat 3 pedusunan.
Simaan al-Qur’an dilaksanakan di masjid dusun Dodogan, dan biasanya berlangsung selama  24 jam. Pada kesempatan ini dilakukan pembacaan ayat-ayat suci  terdiri dari 2 hafiz. Para hafiz membaca ayat-ayat suci al-Qur’an sampai dengan 30 juz secara bergantian dengan disimak oleh sebanyak sekitar 50 orang. Setelah selesai 30 juz selanjutnya di bacakan tahlilan dan tawassul yang dikhususkan untuk para ahli kubur dan kemudian membaca doa khatmil qur’an yang dipimpin oleh kedua hafiz tersebut secara bergantian. 
Banyaksekali orang-orang yang mendukungacaraini.Ibu-ibu yang tidak mengikuti prosesi simak-menyimak mereka senantiasa ikut serta dalam pembuatan makanan yang nantinya sebagai makan siang dan makan malam bersama. Mereka tidak meminta imbalan apapun dari apa yang telah mereka lakukan kecuali mengharap berkah dari al-Qur’an dan ridho Allah.
Pada hakikatnya, tujuan dari simaan al-Qur’an di sini adalah menggunakan kesempatan yang berbau islami berkaitan dengan tasyakuran desa, meningkatkan ritual seseorang, sebagai pemersatu umat, meningkatkan ibadah (mendapat pahala), sebagai pengharapan ridho Allah, minta keselamatan dengan jalan beramal shaleh, untuk ketenangan warga, untuk menumbuhkan rasa cinta kita kepada al-Qur’an dan untuk menumbuhkan rasa cinta kita kepada al-Qur’an.
4.	Dasar Fenomena dalam Hadis
اقْرَءُوا الْقُرْآنَ فَإِنَّهُ يَأْتِي يَوْمَ الْقِيَامَةِ شَفِيعًا لِأَصْحَابِهِ …
“Bacalah kalian al-Qur’an makasesungguhnya al-Qur’an ituakandatangbesuk di harikiamatsebagaipenolongbagi yang membacanya”.
Dari hadis tersebut dapat diterangkan bahwasanya bagi orang yang membaca al-Qur’an maka ia akan mendapatkan syafa’at al-Qur’an nanti di hari kiamat. Dan setiap orang mukmin yakin bahwa membaca al-Qur’an saja sudah termasuk amal yang sangat mulia dan akan mendapat pahala yang berlipat ganda, sebab yang dibaca adalah kitab suci.  Dengan adanya hadis tersebut masyarakat ketiga dusun tersebut menjadi bersemangat untuk selalu melestarikan tradisi ini dan juga sebagai sarana beribadah kepada Allah SWT.
5.	Analisis 
Simaan al-Qur’an adalah tradisi Islam, sedangkan rasulan adalah tradisi jawa yang diciptakan oleh nenek moyang zaman dahulu. Dalam perkembangannya, tradisi semaan telah menjadi salah satu tradisi dalam rasulan. Tradisi ini muncul atas hasil jerih payah para tokoh Islam terdahulu agar  unsur-unsur Islam tetap ada dan juga dilestarikan.
Dengan adanya realitas diadakannya simaan al-Qur’an dapat diketahui bahwa pengaruh al-Qur’an dalam ranah sosial seperti di dusun tersebut masih kental terasa. Ini dibuktikan adanya kebersamaan masyarakat dalam melaksanakan prosesi simaan. Pelaksanaan ini dilaksanakan bersamaan dengan tradisi-tradisi masyarakat sebelumnya. Terlepas dari hal-hal yang bersifat mistis maupun yang bukan. 
C.	Kesimpulan
Berdasarkan pemaparan-pemaparan di atas, maka dapat diambil kesimpulan: 
1.	Pelaksanaan upacara tradisi rasulan pada dasarnya merupakan ungkapan rasa syukur warga masyarakat atas keselamatan, kesejahteraan yang diberikan oleh Allah Swt. 
2.	Dimensi-dimensi Islam dalam tradisi rasulan secara tersirat dapat dilihat dengan munculnya tradisi-tradisi yang bernuansa Islam, semisal semaan al-Qur’an.
3.	Tradisi semaan al-Qur’an membawa pengaruh yang besar di dusun Rejosari, Dodogan dan Kedungdayak. Pada hakikatnya, tujuan dari simaan al-Qur’an di sini adalah menggunakan kesempatan yang berbau islami berkaitan dengan tasyakuran desa, meningkatkan ritual seseorang, sebagai pemersatu umat, meningkatkan ibadah (mendapat pahala), sebagai pengharapan ridho Allah, minta keselamatan dengan jalan beramal shaleh, untuk ketenangan warga, untuk menumbuhkan rasa cinta kita kepada al-Qur’an dan untuk menumbuhkan rasa cinta kita kepada al-Qur’an

DAFTAR PUSTAKA
Geertz, Clifford. Abangan, Santri, Priyayi dalam Masyarakat Jawa. Jakarta: Dunia Pustaka Jaya. 1981.
Hasan Shadily, Ensiklopedi Islam Volume IV. Jakarta: Ikhtiar – Baru van-hoeve.
Munawir Ahmad Warson,  al-Kamus al-Munawwir. Yogyakarta: Pustaka Progresif. 1984.
Mundzirin, dkk. Islam Budaya Lokal. Yogyakarta: Pokja Akademik UIN Sunan Kalijaga. 2005.
Prodjodikoro Suyatno, Jurnal: al-Jami’ah. Yogyakarta: Perpustakaan UIN Sunan Kalijaga Yogyakarta.
Simuh, Islam dan Pergumulan Budaya. Yogyakarta: Teraju, 2002.